二一一、立定脚根　　著得眼高

　　风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。

[注释]

      路、径：这里均指世路。

[译文]

　　在急风暴雨的恶劣环境中，要站稳自己的脚根，才不至于跌倒；在花莺柳燕的温柔之乡，要放眼高处，才不至于被眼前的美景所迷惑并冲昏头脑；在危路险境之地，要能猛然回头，才不至于深陷其中。

二一二、和衷少争　　谦德少妒

　　节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。

[注释]

      和衷：温和的心胸。《书经·皋陶谟》：“内码寅协恭和衷哉。”

      承：辅助。《左传·哀公十八年》：“使帅师而行，请承。”

[译文]

　　有品行的人要用谦和和诚恳来调和，才不至于留下引起激烈纷争的隐患；功成名就的人要保持谦恭和蔼的美德，这样才不会给人留下嫉妒的把柄。

二一三、居官有节　　居乡有情

　　士大夫居官，不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡，不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。

[注释]

      竿牍：书信。 杜：杜绝。

[译文]

　　读书人在做官的时候，与别人的书信往来不可漫无节制，要让那些求职的人难以见面，以避免那些投机取巧奔走钻营的人有机可乘；退职赋闲的时候，不能过于清高自傲，要态度平和使人容易接近，才能和亲族邻里增进友好感情。

二一四、事上警谨　　待下宽仁

　　大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。

[注释]

      大人：指有官位的人。《左传》：“而后及其大人。

      注：‘大人，卿大夫也。'” 豪横：豪强蛮横。

[译文]

　　对于德高望重的人不能不敬畏，因为畏惧德行高尚的人就不会有放纵轻浮的想法；对于平民百姓也不能没有敬畏之心，因为畏惧平民百姓就不会有豪强蛮横的恶名。

二一五、逆境消怨　　怠荒思奋

　　事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。

[注释]

      拂逆：不如意。

      尤：指责，归罪。司马迁《报任安书》：“动而见尢，欲益反损。”（见尤：被指责）

      怠：懒惰，松懈。《商君书·弱民》：“民畏死，事乱而战，故兵农怠而国弱。”

[译文]

　　处事遇有不顺心时，就去想想那些境遇不如自己的人，那么心中的怨恨就会自然消失；心中一出现懒怠松懈的念头，就想想那些比自己强的人，精神会马上振作起来。

二一六、轻诺惹祸　　倦怠无成

　　不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。

[注释]

      嗔：生气、发怒。杜甫《丽人行》：“慎莫近前丞相嗔。”

      鲜终：指有头无尾、有始无终。

[译文]

　　不要因为自己心情高兴而轻率对人许诺，不能因为借着醉意而乱发脾气，不能因为一时冲动而惹事生非，不能因为精神疲倦而有始无终。

二一七、心领神会　　全神贯注

　　善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。

[注释]

      筌蹄：即荃蹄。荃，捕鱼的工具。蹄，捕兔的工具。《庄子·外物》：“筌所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄所以在兔，得兔而忘蹄。”

      洽：和谐，融洽。《诗经·大雅·江汉》：“洽此四国。”

      泥：拘泥。《宋史·刘几传》：“儒者泥古。”

[译文]

　　真正善于读书的人，要读到心领神会的境界，才不会掉入文字的陷阱中；善于观察事物的人，要观察到与事物融为一体的境界，才不会停留于表面现象。

二一八、勿以长欺短　　勿以富凌贫

　　天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富一人，以济众人之困，而世反挟所有，以凌人之贫。真天之戮民哉！

[注释]

      诲：教导、指教。《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦。”

      逞：炫耀、显示。《韩非子·说林下》：“势不便，非所以逞能也。”

      形：比拟。

      戮民：此指有罪的人。

[译文]

　　上天给予一个人聪明才智，是要让他来教诲解除大众的愚昧，没想到世间的聪明人却卖弄个人的才华，来暴露别人的短处；上天给予一个人财富，是要让他来帮助救济大众的困难，没想到世间的有钱人却凭仗自己的财富，来欺凌别人的贫穷。这两种人真是上天的罪人。

二一九、中才之人　　高低难成

　　至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学，亦可与建功。唯中才的人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。

[注释]

      至：达到了顶点。《史记·春申君列传》：“物至则反。”至人指高人一等的人。《庄子·天下》：“不离于真，谓之至人。”

      臆：主观想象和揣测。苏轼《石钟山记》：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”

[译文]

　　智慧豁达的人处事无忧无虑，愚笨憨厚的人也不会操心费神，所以既可以和他们研究学问，也能够与他们一起创建功业，只有那些才能中等的人，智慧不高，什么都懂一点，遇事往往考虑得十分复杂，而且疑心很重，结果任何事情都很难和他们携手并进。

二二Ｏ、守口应密　　防意应严

　　口乃心之门，守口不密，泄尽真机；真乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。

[注释]

      意：意识。

      邪溪：指不正当的小路。

[译文]

      口是心的大门，如果不能管好自己的口，就会泄露心中的秘密；意是心的双脚，如果防守得不够严谨，那么就会走上邪道。

二二一、责人宜宽　　责己宜严

　　责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。

[注释]

      原：原谅，宽恕。

[译文]

　　对待别人应该宽厚，要善于原谅他人的过错，把有过错当作无过错，这样相处就能平心静气；对待自己应该严格，在自己没有过错时要能找出自己的不足，这样才能增进自己的品德。

二二二、幼时定基　　少时勤学

　　子弟者，大人之胚胎；秀才者，士大夫之胚胎。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。

[注释]

      胚胎：指开端，根源。

      令器：指美才。《唐书·张昌龄传》：“昌龄等华而少实，其文浮靡，非令器也。”

[译文]

　　小孩是大人的雏形，秀才是官吏的雏形。但如果锻炼得不够火候，陶冶得不够精纯，以后走向社会或者在朝作官，最终难以成为一个有用的人才。

二二三、君子忧乐　　亦怜茕独

　　君子处患难而不忧，当宴游而惕虑，遇权豪而不惧，对茕独而惊心。

[注释]

      惕：担心。《左传·襄公二十二年》：“无日不惕，岂敢忘哉！”

      茕独：孤苦伶仃的意思。无兄弟曰茕，无子曰独。

[译文]

　　有能力和德行的君子哪怕面临危难的环境也绝对不会忧虑，而在安乐宴饮时却知道警惕，不沉迷于其中，他们遇到有权势或蛮横的人并不畏惧，而遇到那些孤苦无依的人却会产生同情心，而不会无动于衷。

二二四、浓夭淡久　　大器晚成

　　桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞？梨杏虽甘，何如橙黄桔绿之馨冽？信乎，浓夭不及淡久，早秀不如晚也。

[注释]

      馨：芳香，多指花草。屈原《九歌·山鬼》：“折芳馨兮遗所思。”

      夭：夭折，短命。《荀子·荣辱》：“忧险者常夭折。”

[译文]

　　桃李的花朵虽然鲜艳夺目，但哪里比得上苍松翠柏的四季常青；梨和杏的果实虽然甘甜，但怎么能比得上黄橙绿桔散发的芬芳？确实如此，浓烈却消逝得快还不如清淡而维持得长久，少年得志还不如大器晚成。

二二五、静中真境　　淡现本然

　　风恬浪静中，见人生之真境；味淡声稀处，识心体之本然。

[注释]

      风恬浪静：比喻生活平静。

      心体：指心的深处。

[译文]

　　在安闲平静的时候，可以显现出人生的真实境界；在平淡宁静的时候，才能体会心性的本来面目。

菜根谭

（下集）

（第十二页)

一、乐者不言　　言者不乐

　　谈山林之乐者，未心真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。

[注释]

      趣：味。李白《月下独酌》：“但得醉中”

[译文]

　　好谈隐居山林生活之乐的人，不一定真的领悟了山林生活的乐趣。口头上说讨厌名利的人，未必真的忘却对名利的贪恋。

二、省事为适　　无能全真

　　钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不若无能之全真。

[注释]

      钓水：指垂钓。

      柄：权力，权柄。《韩非子·问田》：“治天下之柄。”

      全真：保全真实的本性。

[译文]

　　在水边钓鱼本来是一种清闲洒脱的事，却掌握着鱼儿的生杀之权；下棋本是高雅轻松的娱乐，而其中还充斥着争强斗胜的心理。从中可以看出，多一事不如少一事，让人更加闲适，多才多艺还不如平凡无才能够保全自己的真实本性。

三、艳为虚幻　　枯为胜境

　　莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾。

[注释]

      幻：虚幻。

      真吾：真实的本来面目。

[译文]

　　鸟语花香草木繁茂，山谷溪流中充满了艳丽风光，然而这一切不过是宇宙间的虚幻境象；流水干枯山崖光秃凋零石面清冷，这样才是表现了天地之间真实的本来面目。

点评：幻境是依众多外缘（条件）而存在的，外缘稍有变化即消逝，所以，它的存在是短暂的、虚假的、不实的。

      太空的绝大多数行星都总是“水木落而石瘦崖枯”，这才是行星的本来面目。我们的地球过去是这样，将来也必然是这样。

四、天地之闲　　因人而异

　　岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗。

[注释]

      劳攘：形体，精神的劳碌与困扰。

      冗：忙，繁忙。刘宰《走笔谢王去非》：“知君束装冗，不敢折简致。”

[译文]

　　时间本来是很长的，而忙碌的人自己觉得很紧迫；天地之间本来宽阔无限，而心胸狭窄的人却感觉到局促抑压；美丽的大自然本来是闲情逸致的，而庸碌的人却无事找事，徒增忙碌和烦恼。

点评：天下本无事，庸人自扰之。

      万法本闲，唯人自闹。

五、盆池竹屋　　意境高远

　　得趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。

[注释]

      盆池拳石：比喻空间狭小。

[译文]

　　寻找生活的情趣不在于东西的多寡，即使在水池和小石头间，也可欣赏到云烟日霞的山水景色；能使人意会的景致不在远处，即便在自己家的草窗竹屋之下，也可以享受到清风明月的悠闲情趣。

六、静夜梦醒　　月现本性

　　听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。

[注释]

      身外之身：此指佛家所说的真如自性。

[译文]

　　静听夜阑人静从寺院远处传来的钟声，可以把我们从人生的大梦中唤醒；细看清澈的潭水中倒映的月影，可以亲见幻躯之外的真如自性。

七、天地万物　　皆是实相

　　鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。

[注释]

      玲珑：此指光明磊落。

[译文]

　　鸟的声音和虫儿的鸣叫，是大自然在传达心中的秘密；花的艳丽和草的翠绿都是阐明文章的哲理。学者要心灵透彻，胸怀光明，这样接触万物才能心领神会。

八、知无形物　　悟无尽趣

　　人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不以神用，何以得琴书之趣？

[注释]

      迹用：运用形体。

[译文]

　　人们只会读懂用文字写成的书，却无法读懂宇宙这本无字的书；只知道弹奏有弦的琴，却不知道弹奏大自然这架无弦之琴。知道用有形的东西，而不懂领悟其神韵，这样怎么能懂得弹琴和读书的真正乐趣呢？

九、淡欲有书　　神仙之境

　　心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。

[注释]

      霁：天放晴。

      石室丹丘：此处引申为神仙居住的地方。

[译文]

　　心中没有功名利禄的欲望，就会像秋高气爽的天空和晴朗的海面一样明朗辽阔；在闲坐时有琴弦和书籍为伴，生活就会像居住在山洞中的神仙一样逍遥。

十、盛宴散后　　兴味索然

　　宾朋云集，剧饮淋漓，乐矣，俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事，率类此，人奈何不早回头也？

[注释]

      茗：茶。杨衒之《洛阳伽蓝记·正觉寺》：“渴饮茗汁。”

[译文]

　　宾客朋友聚集在一起，酣畅痛饮，狂欢作乐，可是事过之后面对的只是燃尽的残烛，烧尽的檀香，冰凉的茶水，一切快乐已经烟消云散，回想刚才的一切，真让人感到毫无兴趣。天下的事，大多和这相似，识时务的人为什么不及时回头呢？

十一、得个中趣　　破眼前机

　　会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。

[注释]

      烟月：指自然景色。

      寸里：心里。

[译文]

　　能够体会天地之间所蕴含的机趣，那么五湖四海的山川景色便可纳入我的心中；能够看破眼前的机用，那么所有古往今来的英雄豪杰都可归于我掌握。

十二、非上上智　　无了了心

　　山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。

[注释]

      上上智：最高的智慧。

      了：明白、明了。

[译文]

　　山河大地与广袤的宇宙空间相比，只是一粒细小的尘土，而人类不过是微尘中的微尘；血肉之躯相对无限的时间来说，只是相当于一个一闪即逝的泡影，何况外在的功名富贵不过是泡影外的泡影。所以说，没有绝顶高超的智慧，就不能有彻悟真理之心。

十三、人生苦短　　宇宙无限

　　石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？

[注释]

      蜗牛角上：比喻地方极小。

      许大：多大。

[译文]

　　在电光石火般短暂的人生中较量时间的长短，又能争到多少的光阴？在蜗牛触角般狭小的空间里你争我夺，又能争夺到多大的世界空间？

十四、极端空寂　　过犹不及

　　寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。

[注释]

      敝：坏，破旧。《墨子·公输》：“邻有敝轝（ Yú ，车）而欲窃之。”

      槁：草木枯干。刘向《九叹·远逝》：“草木摇落时槁悴兮。”

[译文]

　　微弱的灯火没有光焰，破旧的棉衣丧失了温暖，这是造化在玩弄世人；衰败的身体像干枯的树木，空虚的心灵像燃透的灰烬，这样的人不免陷入冥顽的空境。

十五、休无休时　　了无了时

　　人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少；僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。

[译文]

　　一个人想要就此罢休，就要当机立断如快刀斩乱麻般立即罢休，不必等到万事俱备。如果一定要寻找一个好时机，那就像人们婚礼虽然完成了，以后有关家庭的事情还接踵而来；出家的和尚虽然暂时获得清静，其实内心的烦恼却不见得一时能够消除。古人说：“现在能够罢休就赶快罢休，如果去寻找一个可以完结的时候便永远无法罢休。”这真是真知卓见啊。

十六、从冷视热　　从冗入闲

　　从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。

[注释]

      热：指名利权势。

      冗：忙，繁忙。刘宰《走笔谢王去非》：“知君束装冗，不敢折简致。”

[译文]

　　从热闹的名利场中退出后再冷静地回头看之，才知道热衷于争名夺利是最没有意思的；从忙碌的生活转到安闲的生活，才知道安闲的人生趣味最为长久。

十七、轻视富贵　　不溺酒中

　　有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。

[注释]

      岩栖穴处：指居住在深山洞穴中。

      耽：沉溺，爱好而沉浸其中。《韩非子·十过》：“耽于女乐，不顾国政则亡国之祸也。”

[译文]

　　有把富贵荣华视作浮云的风骨，就没有必要居住到深山幽洞中去怡养心性；不酷爱山石清泉的人，却总是作诗饮酒，也自有乐趣。

十八、不嫌人醉　　不夸己醒

　　竞逐听人，而不嫌尽醉；恬淡适己，而不夸独醒。此释氏所谓“不为法缠，不为空缠，身心两自在”者。

[注释]

      竞逐：竞争。

      释氏：佛祖释迦牟尼的简称。

      缠：扎束困扰。

[译文]

　　听任别人去争名逐利，但不因此去嫌恶他们、疏远他们；保持恬静淡泊的心境是为了顺着自己的本性，也不因此夸耀自己的清高。这就是佛家所说的“不被物欲蒙蔽，也不被虚幻所迷惑，身心俱逍遥自在”的人。

十九、心闲日长　　意广天宽

　　延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者，一日遥于千古；意广者，斗室宽若两间。

[注释]

      延促：延，延长、伸长。促，短、短促。

      机闲者：忙中偷闲的人。

[译文]

　　时间的长短是因为人的主观感受，宽和窄是由于心理的体验。所以对心灵闲适的人来说一天比千古还长，对心境开阔的人来说，斗大的屋子像天地间一样宽广。

点评：万法唯心造。

     现在有的理论物理学家也已提出时间和空间是假的，它们只不过是意识的产物而已。

     您信吗？

二十、栽花种竹　　去欲忘忧

　　损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。

[注释]

      损：减少。

      乌有先生：《史记·司马相如》：“乌有先生有此事齐之为难。”

[译文]

　　把对生活的物质欲望尽量减少到最低限度，平日只是种些花草树竹培养生活情趣，将一切烦恼和忧愁都交还给乌有先生；要把生活琐事忘掉，每天只是烧香煮茗，甚至不去过问送酒的白衣童子是谁。

菜根谭

（下集）

(第十三页)

二一、知足则仙　　善用则生

　　都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。

[注释]

      杀机：危机。杀，败坏。

[译文]

　　对于每天的现实生活，能够知足的人就感到生活在仙境，而不知满足的人就只能始终处在凡俗的世界；总结世上的一切原因，善于运作的人，就能创造机运，不善运作的人，就处处陷入危机当中。

二二、附势遭祸　　守逸味长

　　趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。

[注释]

      趋炎附势：攀附权贵。

[译文]

　　攀附权势的人，所带来的祸害往往是最悲惨最迅速的；坚持恬静淡泊的生活，虽然很平淡，但趣味却最悠久。

二三、松涧望闲云　　竹夜见风月

　　松涧边，携杖独行，立处云生破衲；竹窗下，枕书高卧，觉时月侵寒毡。

[注释]

      衲：僧衣。白居易《赠僧自远禅师》：“自出家来长自在，缘身一衲一绳床。”

      毡：用毛制成的毡子。

[译文]

　　在松树溪涧旁边，手拄拐杖独步自行，云雾飘绕在身穿破袍的自己身边；在竹窗下，头枕书本无忧无虑地安然入睡，醒来时，清凉的月光照在自己的薄毛毡上。

点评：道骨仙风，一派世外高人之风范。

二四、欲时思病　　利来思死

　　色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。

[注释]

      饴：用米、麦制成的糖浆，糖稀。王充《论衡·本性》：“甘如饴蜜。”

      道心：据《朱子全书·尚书》：“人心，人欲也；道心，天理也。”

[译文]

　　色情的欲望像火焰般炽热，可是当一想到生病时的情形，兴致就会像一堆死灰；功名利禄像蜜糖一样甜蜜，可是当一想到死亡时，味道便会像咀嚼蜡丸一般无味。所以如果一个人能常常想到疾病和死亡，那么就可以消除虚幻的追求而培养一些修行了道之心了。

二五、退后一步　　清淡一分

　　争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长一分。

[注释]

      争先：此指争强好胜。

[译文]

　　人人竞相争先的道路最为狭窄，如果能够退后一步，道路自然就会宽广一步；追求浓艳华丽，那么享受到的滋味就会缩短，如果清淡一些，趣味反而更加悠久。

二六、忙不乱性　　死不动心

　　忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破。

[注释]

      不动心：镇定，不畏惧。

[译文]

　　要想在忙碌的时候心性不乱，就必须在清闲的时候培养清醒敏捷的头脑；要想在死亡面前不感到畏惧，必须在平时就对人生觉悟得透彻。

二七、隐无荣辱　　道无炎凉

　　隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。

[注释]

      炎凉：炎，热。凉，冷。炎凉比喻人情冷暖。

[译文]

　　隐居山林之中的人生，没有荣耀与耻辱；追求仁义道德的道路上，没有人情冷暖世态炎凉。

二八、心静自然凉　　乐观无穷愁

　　热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。

[注释]

      遣：排除，排遣。任昉《出群传舍哭范仆射》：“欲以遣离情。”

      安乐窝：指舒适的处所。

[译文]

　　不一定要除去暑热本身，如果要去除暑热所带来的烦恼，只要保持清凉的心境即可；穷困不一定要用什么特殊的方法去改变，要排除穷困所带来的忧愁，只要保持安乐的心境即可。

二九、进时思退　　得手思放

　　进步处便思退步，庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危。

[注释]

      触藩：进退两难。

      骑虎之危：比喻做事不能停下的危险。

[译文]

    在进步向前的时候要想好退路，才能避免进退两难的灾祸；在着手进行的时候要有中止放手的准备，才能摆脱骑虎难下的险境。

三十、贪者常贫　　知足常富

　　贪得者分金恨不得玉，封公怨不授候，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，编民不让王公。

[注释]

      公：爵位。

      膏梁：珍美的菜肴。

      编平：指一般平民。

[译文]

　　对于贪得无厌的人，分给他金银他恨分不到珍贵的珠玉，封他为公爵他怨封不到有实权的候爵，明明是权贵人家却甘心自比为乞丐；对于知足常乐的人，觉得野菜比鱼肉味道还要美，粗布衣袍比狐皮貉裘还要温暖，虽然身为平民百姓却比王公贵族过得还要自在。

三十一、隐者多趣　　省事心闲

　　矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。

[注释]

      矝：夸耀。《史记·文帝本纪》：“今又矝其功，受上赏，处尊位。”

      练：训练，使熟练。此处有研究之意。

[译文]

　　炫耀名声还不如逃避名声更有趣味，练达世事也不如多省一事来得悠闲自得。

点评：清净无为最是福。

三十二、自得之士　　逍遥自适

　　嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天。

[注释]

      玄：深奥，玄妙。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”

      自得：领悟人生。

[译文]

　　喜欢宁静的人，看到天上飘动的白云和山间的幽石就能悟出其中的玄机；喜欢繁华热闹的人，听见清扬的歌声看到美妙的舞蹈会忘记疲倦。只有那些纯净自得的人，没有喧嚣或寂寞的烦恼，没有得志或失意的痛苦，何时何地都是他逍遥自在的天地。

三十三、孤云出岫　　朗镜悬空

　　孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。

[注释]

      岫：山洞。张协《七命》：“临重岫而揽辔，顾石室而回轮。”

      朗：明朗。王羲之《兰亭集序》：“天朗气清。”

[译文]

　　孤云从山谷中飘出来，它的去留和什么都没关系；一轮明月像悬挂在天空，世间的安静或喧闹与它毫无关系。

三十四、浓处味短　　淡中趣真

　　悠长之趣，不得于浓酽，而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝。故知浓处味常短，淡中趣独真也。

[注释]

      酽：浓、味厚。

      啜菽饮水：啜，吃。菽，豆类的总称，此处指粗粮。啜菽饮水比喻清淡的生活。《荀子·天论》：“君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。”

      品竹调丝：指欣赏音乐。

[译文]

　　悠远绵长的趣味不一定能从浓烈的美酒中得来，而是从食用清淡的豆类清水中得来的；惆怅悲恨的情怀不是从孤寂困苦中产生，而是从声色犬马中产生的。由此可知浓厚的味道往往很快消散，而平淡的事物才最有趣味和最真实的。

三十五、高寓于平　难出于易

　　禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”《诗旨》曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。

[注释]

      饥来吃饭倦来眠：王阳明诗：“饥来吃饭倦来眠，只此修去玄更玄，说与世人浑不信，却由身外觅神仙。”

      寓：寄，寄托。《管子·小匡》：“事有所隐，而政有所寓。”

[译文]

　　禅宗有一则偈语说：“饥饿时吃饭，疲倦时睡眠。”另外《诗旨》里有一句是：“眼前景致口头语。”这些都是将极深的哲理蕴含在极为平淡的日常生活当中，可见最难的东西也要从最简单处着手；凡事刻意去强求的人往往离真理更远，无心而任其自然的人反而会接近真理。

点评：最高深的原来是最简单，最简单的原来是最高深。

      大道至简。

三十六、喧中见寂　　有入于无

　　水流而境无声，得和喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。

[注释]

      有：有形的事物。

      无：无我、忘我的境界。

[译文]

　　流水淙淙，却听不到一丝水声，由此可以看出在喧闹的环境中仍能享受寂静的趣味；高山耸立，云彩也不会觉和受到阻碍，从中可以悟出无我的玄机。

三十七、心无系恋　　乐境仙都

　　山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。

[注释]

      营：迷惑。《孙膑兵法·威王门》；“营而离之，我并卒而击之。”

      贾：商人。《盐铁论·轻重》：“笼天下盐铁诸利，以排富商大贾。”

[译文]

　　山林是隐居的好地方，如果有了私心杂念，那么山林也成了俗市；欣赏书画是高雅的行为，如果有了贪求和痴恋，那就跟商人没有什么两样了。所以只要心地纯真没有污染，即使身在人欲横流的环境中也如同在仙境一般；心中牵挂太多，那么即使处在快乐的环境中也如同在苦海中生活一样。

三十八、静躁稍分　　昏明顿异

　　时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。

[注释]

      夙昔：以前，过去。杜甫《骢马行》：“夙昔传闻思一见。” 恍尔：恍然，忽然。

[译文]

　　在喧闹嘈杂的时候，平时所记着的事情，都会淡忘掉；当环境清静安宁的时候，平时所遗忘的东西，又仿佛出现在眼前。可见安静和浮躁的分别，所带来的结果是清明和昏昧的不同。

三十九、卧雪眠云　绝俗超尘

　　芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。

[注释]

      吟风弄明：指填词吟诗。

      红尘：尘世、人间，多指热闹繁华的地方。

[译文]

　　以芦花作棉被，以雪地作睡床，以云彩作蚊帐，在如此美景下睡眠，可以保持一天之间的精气；以竹叶作酒杯，在清风明月下吟咏，可以摆脱尘世间的纷乱烦扰。

四十、浓不胜淡　　俗不如雅

　　衮冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高风；渔樵路上，著一衮衣的朝士，转添许多俗气。固知浓不胜淡，俗不如雅也。

[注释]

     衮冕：指代官位。衮，皇帝穿的绣有卷龙的衣服。冕，礼帽。

     藜杖：手杖。

[译文]

在衣着华丽的达官贵人的行列中，如果出现一个手持藜杖隐居山中的隐士，便可以增加一种高雅的风韵；在渔人樵夫往来的路上，如果有一位穿着华丽朝服的达官显贵，反而会增添许多俗气。所以说浓艳比不上清淡，庸俗比不上高雅。

菜根谭

（下集）

(第十四页)

四十一、出世涉世　　了心尽心

　　出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。

[注释]

      了：懂得，明白。《南史·蔡撙传》：“卿殊不了事。”

[译文]

　　超凡脱俗的方法，就应该在尘世中寻找，不必刻意隔绝世人远遁山林；了悟心性的功夫，还是要用此心去体会领悟，不一定要断绝欲念，心如死灰。

点评：佛法在世间  不离世间觉  离世觅菩提  恰如求兔角

四十二、身放闲处　　心安静中

　　此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我？

[注释]

     瞒昧：隐瞒。

[译文]

　　把自己的身体放在闲适的环境中，那么世间的荣辱得失如何能够使唤我？使自己的心境经常处在安宁平静的状态，那么世间的是非利害又如何能够欺骗愚弄我?

四十三、云中世界　　静里乾坤

　　竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。

[注释]

      芸窗：指代书房。芸，古人藏书用的一种香草。

      乾坤：天地。杜甫《江汉》：“江汉思归客，乾坤一腐儒。”

[译文]

　　在竹篱下忽然听到鸡鸣狗吠的声音，恍然让人觉得置身于神仙世界之中；坐在书房里面优闲地听着蝉鸣鸦啼，才感受到安静中蕴藏无限情趣。

四十四、不忧利禄　　不畏仕祸

　　我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我不竞进，何畏乎仕宦之危机？

[注释]

      香饵：引诱人的东西。

      竞进：争夺，竞争。

[译文]

　　我不希望去追求荣华富贵，怎么会担心名利和官禄的诱惑呢？我不想升官发财，怎么会担心官场上潜伏的各种危机呢？

四十五、山泉去凡心　　书画消俗气

　　徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。

[注释]

      徜徉：徘徊闲适的样子。

      夷犹：留连忘返。

      玩物丧志：玩赏珍宝而丧失了本来的志向。

[译文]

　　优闲地游玩在山间树林清泉怪石之间，尘世的俗心渐渐止息；浸淫在读书吟诗作画的情趣当中，庸俗的气息就会在慢慢消失。所以有德行的君子虽然不会因为沉溺于玩物而消磨意志，也常常借助优雅的环境陶冶情操。

四十六、秋日清爽　神骨俱清

　　春日气象繁华，令人心神骀荡，不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。

[注释]

      骀：舒缓荡漾。马融《长笛赋》：“安翔骀骀，从容阐缓。”

      馥：香，香气。谢朓《思归赋》：“晨露晞而草馥。”（晞：干。）

      神骨：精神和形体。

[译文]

　　春天的景致繁华热闹，使人心旷神怡，但却不如秋天的秋高气爽，白云飘飞，兰花馥郁，桂花飘香，秋水与长天共一色，天地澄澈清明，使人的身体和精神都感到清爽舒畅。

四十七、得诗真趣　　悟禅玄机

　　一字不识，而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参，而有禅味者，悟禅教玄机。

[注释]

      偈：佛经、禅语中的唱词和诗句。

      玄机：深不可测的道理。

[译文]

　　一个字都不认识，而说话充满诗意，这才体会到了诗的真正趣味；一句偈语都不明白，却富有禅机，可以说已领悟到禅理的奥妙。

四十八、好用心机　　杯弓蛇影

　　机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。

[注释]

      机动：多虑。

      浑：全部，都。

      念息：心中没有非分的欲望。

      真机：真理。

[译文]

　　总用心机的人，在杯中看到弓影会怀疑是毒蛇，将草中的石头当作蹲趴在地上的老虎，内心中充满了杀机。内心平和的人，把凶恶的石虎化作温顺的海鸥，把聒噪的蛙声当作吹奏乐曲，所接触到的都是真正的机趣。

四十九、身心自如　　融通自在

　　身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。

[注释]

      不系之舟：比喻自由自在。

[译文]

　　身体要像没有系上缆绳的小船，任凭船儿飘流或者静止；心地要像已经焚成灰的树木，不怕刀砍或者涂香，丝毫不觉痛痒。

五十、皆鸣天机　　皆畅生意

　　人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，俱是以形气用事。若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也？

[注释]

      形气：躯体和情绪。

      生意：生机。

[译文]

　　一般人按常情听到黄莺啼叫就高兴，听到蛙鸣就厌恶，看见花木就愿意栽培，看见野草就想拔掉，这都是根据对象的外形气质来主观地决定好恶；但如果以自然的本性来看待，哪一个动物不是随其天性而鸣叫，哪一种草木不是随其自然而生机？